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美丽的觉者 -- 品哀, 兼论新兰哀的觉解层次

原贴首发在柯哀分析文吧,http://tieba.baidu.com/p/1683614528。本文有所改动。

先放冯友兰的原文, 这篇短文在我读高中的时候曾入选过人教社的语文教材。

导读:本帖的主体是结合冯氏对人生境界的划分和观点,对神秘的哀的魅力的进行解读和品味,在对人物精神世界解析的同时会自然触及CP倾向和属性。本贴的另一个目的是试图解答兰的天使/邻家女孩论和哀的鲨鱼/智者圣者论这个老生长谈的命题。 冯友兰的这篇哲学短文给这个命题提供了明晰的视角和思路, 读后更能让人看清73着力刻画的“天使”的实质和“鲨鱼”的实质。



人生的境界
by 冯友兰

哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的。 

我 在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。他做各 种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界,这是我的说法。不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不 同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生 境界划分为四个等级。从最低的说起,它们是:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。

一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解。这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义。他的人生境界,就是我所说的自然境界。  

一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的。所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义。他的人生境界,就是我所说的功利境界。  

还 有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员。这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分。有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做 事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界,是我所 说的道德境界。  

最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。他 是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事。这种觉解为 他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界。  

这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人;道德境界、天地境 界的人,是人应该成为的人。前两者是自然的产物,后两者是精神的创造。自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界。它们之所以如 此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界,需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。  

照 中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了 解,才能达到天地境界。但是道德境界,也是哲学的产物。道德认为,并不单纯是遵循道德律的行为;有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生 活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解。  

生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。  
在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。  

中 国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉 解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,觉字乃万妙之源。由觉产生的 意义,构成了他的最高的人生境界。  

所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面,中国哲学可能有所贡献。






下面是结合名柯人物的分析,当然重点是品哀。


兰的境界--自然境界

很多吧友在论及兰的时候,通常用的词是“没有自己的思考和独立价值观”。 其实,比起“思考,价值观”,“觉解”这个词更为锲合精妙。 73着力刻画兰的“善良”的“天性”,似乎是一种“本能”,如对银发杀人魔不思考后果就本能地营救, 以及后来备受争议的拉窗帘事件。 在这些行为的背后, 我们看不到兰自己对自己行为的“觉解”--也就是对自己行为和心智活动的觉察和理解,一切都似乎是“自然”和“本能”的习惯,以及简单的对新一所言的信 奉。 似乎唯一的自省式反思就是简单的“我真是笨蛋”(见死神罗事件兰在树林里跑滑下斜坡后的心理活动)。 兰的行为来自自小的成长环境带来的习惯, 包括新一从小对她的各种“说教”,但兰对这些思想并没有自己的解读和觉解, 而是全盘转换成硬性的习惯。 在M6最后, 兰最终想起了新一对她讲的福尔摩斯的名言, 于是也欣然接受“死亡”, 虽然也是来自新一,但这倒颇有觉解的意味。 然而在漫画原著中, 这样的“觉解”是在少之又少, 可以说兰基本是处于“自然境界”。



新一的境界--道德境界

正义这个词是这个境界的代表性词汇。 用新一信奉的福尔摩斯的名言来说,“为了公众的利益,我愿意迎接死亡”,包括新一对黑衣组织和犯罪行为的深恶痛绝。 与兰的“天使正义”不同, 新一知道自己在做什么, 他对自己的行为和思想有较高程度的“觉解”,有自己的认识和哲学。他追求社会正义, 有着“干净的香味”(哀评价),这是真正的道德的香味, 经过思考和深刻经历后的成熟的芳香, 和兰的没有觉解的原始香味有着质的区别。

关于新一的分析, @玛莉蓓尔 写了很多精彩的长篇分析文, 我这里就不细谈了。

特选两篇:

http://tieba.baidu.com/p/998074861
向一种精神致敬——从《柯南》里提到的有关福尔摩斯的人物事说起

http://tieba.baidu.com/p/1289517727
爱他的理由——从作为福迷和球迷的新一说起





哀的境界--超道德境界,天地境界

作为资深哀迷, 我打算花大篇幅从四个方面谈论哀的天地境界: 科学家的精神和追求, 哀的超道德价值观, 觉者的爱情, 生活中的哀--哀式幽默的魅力


“当一种美,美的让我们无所适从时,我们就会意识到自身的局限。“山阴道上,目不暇接”之时,我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过 多福祉吗?读庄子,我们也往往被庄子拨弄得手足无措,有时只好手之舞之,足之蹈之。除此,我们还有什么方式来表达我们内心的感动?这位“天仙才子”,他幻 化无方,意出尘外,鬼话连篇,奇怪迭出,呈现在我们面前的,是朝敦夕月,落崖惊风。我们的视界为之一开,我们的俗情为之一扫。同时,他永远有着我们不懂的 地方,山重水复,柳暗花明;永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚。”-- 鲍鹏山,《当我们无路可走的时候》

“就她的美丽来 说,其本身并不像人们所说的那样无与伦比,也不会让见到她的人都有强烈的震撼。但与她共处却有不可抵御的吸引力,这可能是问题的所在,她的存在,她谈话的 说服力,加上散发在她身上对待别人举止的一些特性,总让人感觉到刺激。”-- 选自《安东尼传》中对克里奥帕特拉的描述,也被panzerVI老虎前辈用作签名

以上两选段为题记。



一,科学家的精神和追求

详见我以前在柯哀分析文吧发过的:
http://tieba.baidu.com/p/1349559128 “APTX 的三个阶段与观众的普遍误读,兼论哀的价值观与未来”

事实上,第三个阶段证据不足,主观猜想性过大,不过对前两个阶段的澄清已经足够消除如“哀很 悲哀造解药赎罪”“成全新兰挡子弹”之类的小白观点了。另外,73已经暗示的很明显,哀不是一般的技术科研打杂酱油搬砖人员,而是领军人物,不仅如此, 还有不同于组织的自己的计划,原文是“放心吧,我的目的不是这种梦想的药物,而是世界上几乎所有人都无法认识到其价值的可怕(另翻译:无聊)东西“

以及@panzerVI 老虎前辈和JacieNL前辈的 的柯哀科幻同人系列:

Seeker And Redeemer: No Affair Beyond The Line:http://bbs.aptx.cn/thread-69091-1-1.html
The Days Without You:http://bbs.aptx.cn/thread-165730-1-1.html
Seeker and Redeemer: Resurrections Beneath The Front:http://bbs.aptx.cn/thread-204306-1-1.html
End Day Interlude :http://bbs.aptx.cn/thread-226305-1-1.html


简单的用我那贴的一段来总结:

“哀 其实比我们想象的更独立坚强。 她没有父母,和姐姐也离多聚少, 却没有哭泣,一直坚持科学上的追求,并努力去实现, 甚至暗中和强大的组织对抗,这是科学家的独立性; 她没有对“抽象的正义感”着迷, 没有因为有“可怕”的结果而放弃对科学真相的追寻,但同时又对人体试验等已经明确定性为非人道的行为敢于抵制与抗争, 这是科学家的“正义与勇气”。

所 以我认为, 对哀的定位,首先她是一个科学家,她有自己的追求与价值体系,这是解读灰原哀这个人物的基本框架。 用通俗的话讲, 不要以为哀酱天天搞研究很苦没幸福可言, 作为科学家, 这就是快乐的重大来源。”


科学,作为自然哲学的进化, 本质上就是对宇宙对存在的一种“觉解”,这种觉解,已经超越了人类社会的范畴,达到了庄子所言“天地有大美而不言,万物有成理而不说,四时有明法而不议, 圣人者,原天地之美而达万物之理”的境界。 这种觉解, 本质上就是超越道德境界的, 但因为研究的主体是人, 客观服务的对象是人构成的社会, 所以这种觉解仍然有道德的属性, 如存在“静止滥用人体试验”“防止研究成果用来进行战争等人类自相残杀行为”等道德要求, 另外,从正面来讲,科学也有造福人类的目的,至于哀自己的计划是不是有很强的造福人类拯救世界的主观动机(就像老虎前辈的系列同人里那样),现在还不得而知。


科学家 -- 原天地之美而达万物之理的探索者,这是哀的本质,也是解读神秘莫测扑朔迷离的灰原哀这个人物的起眼点与基本平台。 不顾这个平台, 就会出现隔壁和我们自己哀迷的很多“哀在赎造毒药的罪”“哀是悲哀的存在”“哀要为成全新兰挡子弹而死”“没有柯南陪伴,哀就太可怜了”等解读, 同时也不能深刻理解哀说很多经典台词如“人是不能违逆时间的洪流的”“人类科学所造就的悲剧,你不觉得很可怕吗”和熬夜做研究等行为。






二,哀的超道德价值观

这点在“一”中已经谈了一些,科学家的身份和职业确实对哀的“超道德”价值观的形成有一定的影响, 但不是决定性因素(世界上搞科学的人很多,但能达到天地境界的很少), 更重要的促成因素是原来在组织中的生活, 是对黑暗和痛苦的体验,觉解和超越。

通 常我们说到道德, 就是分“好”,“坏”,“正确”,“错误”这样的“二分”。 越是低龄和简单的个体和社会, 这样的“二分”就越是明显。 如以前的“样板戏”的好人坏人, 再如老虎的同人系列里兰眼中的“好人”“坏人”。 实际上名柯原著里兰的认知程度也基本是如此, 举个例子, 第一话里听了罪犯的经历后兰开始哭起来, 而新一则说这样的事情见多了, 新一的潜台词是见多了而有了“觉解”,对好人坏人有更深刻的认知,从而自己不再有情绪化的激动或者哭泣, 而兰之所以哭, 是因为没有这样的“觉解”,所见所闻和内心存有的理想的简单划分的好人坏人世界反差太大从而只能以情绪化的哭泣来对抗和消抹这种反差, 但实际的结果是, 哭后兰的世界观仍然没有成长, 因为在这次事件中兰没有任何的思考和“觉解”,新一也没有引导兰进行思考和“觉解”。

然而,道德体系和任何逻辑体系(一个例子是哥德尔不完备性定理对数理逻辑的探讨)一样,都是有漏洞和不完美的, 如著名的扳铁轨的道德悖论:

“有一群小孩在铁道上玩耍,这是一条铁路的分叉口,一边经常过火车,非常的危险,而另一边呢基本上废弃了,可以认为不会有火车通过,很安全,有一群小孩不听妈 妈的话,非要在那边的危险的轨道上玩耍,只有一个小孩儿很听妈妈的话,只在这边废弃的铁轨上玩耍,这时来了一辆火车,要在那群正在玩耍的孩子所在的轨道上 通过,假如你是扳道工,在来不及通过火车停下来的情况下,你会不会把轨道扳到这边只有一个小孩玩耍的轨道上来?”

面对这样的悖论, 兰会彻底迷茫甚至哭泣(再想“新一怎么说”或者坚信”新一不会让每一个人死的“也没用了),新一则会有自己的答案,但是可能会有一些迷茫和困扰,毕竟不能保全每个人的生命。



哀与兰,甚至新一相比, 对黑暗和恶有更多的接触和体验。 通常的情况是, 过于浓重的恶会击垮一个人的价值体系,使人看不到光明和希望,看不到美和未来, 从而使人臣服于这种恶, 就像黑衣组织的GIN等人那样。 或者像Vermouth那样, 在黑暗中看到了星星之火,从而怀有一丝希望。 (这里不得不评论下兰的“天使”称呼。 这称呼到目前为止只有Vermouth用过, 是快被恶击垮不再相信天使的微笑的人对救过她命的人的称呼, 这样的称呼本来就具有极大的反差属性, 因为这样的称呼就真把兰当做“天使”, 未免有吹捧之嫌疑, 事实上, 哀对兰的形容 -- “海豚”, 更贴合实际, 至少兰对人特别是小孩子是很热情和和蔼的,如M5中的表现, 还有对柯南的贴心照顾 )

相比之下, 哀是幸运的。 出身于科学世家, 不用直接接触杀人等行为, 母亲和姐姐的“地狱天使”的品质也让哀耳濡目染。 这也保证了哀不会像GIN等人那样变得冷血和彻底的单纯的“恶”。 但毕竟是在组织中生活, 压抑氛围和对周遭痛苦的见证让哀的世界观异常成熟, 她不再像大多的同龄人那样单纯的划分好人坏人, 也不是像中国传统的中庸之道那样徘徊在世俗与功利的灰色地带, 而是超越了正义邪恶的二分, 仿用佛家的话说, 她不崇尚正义也不崇尚不正义, 也不同时兼具两者, 而是超越了两者, 不再受道德二分的困扰, 有了更深的境界。 如果哀来做上面提到的道德悖论, 是不会有迷茫和困扰的, 她会做出选择, 但不会有内心的纠结。 这种超越, 一部分是来自科学家的天地境界的觉解, 一部分是来自自幼对黑暗和痛苦的“觉解”。 她知道自己是谁,自己的局限,道德的局限,人类社会的局限,甚至逻辑的局限, 她把自己投身于无限之中, 获得宇宙生命, 这就是天地境界。值得说明的是, 超越道德并不是否定道德和正义, 而是有了更多的冷静和更深的智慧,可以更自然和圆融地履行道德, 这是”活于世间又超越世间“的空灵而富于创造力和洞察力的境界。 具体在哀身上, 她明确说”对抽象的正义感不感兴趣“,但也积极的协助柯南破案和于组织做斗争,她能在柯南面对组织而”正义感“冲动的时候, 冷静的提醒他不要被正义感冲昏了头脑(见”组织魔爪袭来的瞬间“一集)。 这也是柯哀CP的吸引人之处: 性格互补,互相扶持与提高,共同成长,“命运共同体”。



需要说明的是,兰的很多行为是好的,有美德的行为,这是无异议的。 但我这篇的重点是人对自己行为的觉解,也就是说透彻的理解自己行为的动机,结果和意义,在透彻知晓后还能欣然选择行为方式, 从这点来看, 兰的行为是低觉解程度的。 当然,这并不是批评兰做的不好,兰做的很好。 即使是感动中国的人物也不一定需要高的觉解,只需要按照道德去做就行。 相比道德行为本身,觉解更像艺术, 不能强求每个人都有高度觉解。 作为对比的是, 哀对自己的行为则透彻知晓背景动机和意义, 高度的理解下还能淡然选择行为, 比如危名的复活那次潜入病房对工藤的提出三个选择,之后心甘情愿的演柯南,监督新一, 她知道自己在做什么有什么意义。





三, 无我--觉者的爱情

这里我用了爱情这个词, 既泛指哀对别人的关心和爱, 也特指哀对新一的爱情。

“无 我”这个词有着浓重的宗教色彩,无我必然包含着对自我的解构,事实上,几大宗教,无论佛教还是基督教,都会谈及自我的解构,如佛教的布施, 基督教的行善, 这些无私的奉献行为并不是表面上教义讲的上天堂下地狱那么简单, 而是涉及最深的心理境界, 即对“自我”和“我执”(如对财物的占有欲,对自我消失和财物消失的恐惧感)的解构和消除, 找到“大我”和宇宙生命,这是最高的完满感和觉悟。事实上, 冯友兰所说的天地境界包含了相当大一部分的哲学境界。 哲学境界不一定会达到无我境界,但无我境界一定需要哲学境界的“觉解”基础, 换言之,无我境界高于冯所言的天地境界(哲学境界,超道德境界)。

回到哀,在对自己方面,哀已经超越了生死,达到了无我, 如为了不连累别人可以毫无怨言的在高度觉解状态下欣然接受死亡(如公交车爆炸案一集);在与别人的关系上,哀也达到了无我 -- 纯净的不含一丝杂质的奉献与牺牲。

如 果不理解这点, 哀的很多行为就会被误读。 如哀刚出场时的“高傲”不理睬别人的“恶烈”行为。 又如在与黑衣组织再会一集中,哀预感组织来临,这时面对步美的靠近,哀突然大吼“不要过来”。 如果不深入了解哀的无我境界, 就会觉得哀很没礼貌对人不尊重, 但事实上, 正如漫画里说的, 哀是害怕别人受到伤害而孤立了自己,给自己装上冷漠的外壳。当然,随着和朋友的一起生活, 特别是来自新一的阳光,哀的性格有了好转,不再孤立自己,这是值得庆贺的。

和兰喜欢照顾别人不同,哀对人的关爱体现的更为深刻和实质 化。 兰给人带来温暖, 然而因为很少有自己的“觉解”和深度, 别人也只能获得没有“觉解”和深度的关怀。 哀却恰恰相反。 举个例子, 在“蘑菇、山熊和探侦队”一集中哀对光彦的鼓励:“重要的不是跟谁学的知识,而是要把这些知识活用,现在的你对我来说是最好的救护人员。谢 谢你帮了我” ,这样的鼓励,只会出自自己有“觉解”的人之口,而这种觉解的智慧, 也会启发别人的“觉解”。

哀对新一的爱:

我曾写过一篇根据克里希那穆提谈真爱来分析新兰柯哀的帖子:
http://tieba.baidu.com/p/1670061989

以及:真爱--鸣雏与柯哀的神似之处
http://tieba.baidu.com/p/1680699837

选一段克氏的言论:
“显 然,这些受伤和愤怒的反应并不是来自爱,那到底那是什么?当我们真正的看透自己,就会发现,我们其实并没有真的学会爱别人,也没有学会爱自己。这时,我们 才可能跳开自怨自艾的自怜漩涡。因为如果我们付出的不是真正的爱,显然我们也得不到真正的爱。那只是人类的婚姻体制透过法律的规范把两个生命捆绑在一起的 游戏规则罢了。在这些外在的制度里,人类寻求所谓的安全感,把所有占有、忌妒、执着、控制欲全部合理化,期望能藉由外在制度的规范,可以回避生命深处最不 愿面对的恐惧与哀伤。这项游戏规则里面其实跟爱是无关的。

如果是真爱的话,一定有成全的成分。如果是真爱的话,一定懂得割舍,一定会祝福对方,希望对方找到他的快乐。”


这里就不详细说了,简单总结就是: 无我境界的真爱是不含一丝杂质的不求回报的付出, 让所爱之人幸福就是自己的幸福,即使所爱之人不在自己身边。

有 趣的是,在危命的复活那次,哀面对突然闯入地下室的兰没有一丝回应, 吃醋感明显, 但哀当即就进行了自省和”觉解”:“我是在逃避吗?开什么玩笑" (当然,之后更多的内心觉解是潜台词了), 之后能够坦然面对新兰和这种觉解是分不开的。她知道自己是谁,自己在干什么,并且心甘情愿的去做(造解药,演柯南,为新一无私奉献),没有逃避与不满, 这就是纯净的没有杂质的付出, 是真爱。





四, 生活中的哀 -- 哀式幽默的魅力

天地境界需要最高的觉解,这意味着需要最高的洞察力与创造力,在生活中,这种创造力就体现为有着独特风格的幽默。

回 到哀身上,以上三方面共同作用在哀的为人处世说话方式上,加之与性格爽朗阳光男孩新一的共同生活和交互,哀形成了自己独有的哀式幽默 -- 一种冷峻的带有落崖惊风气息又灵活多变精灵般的幽默。 幽默的例子实在太多, 这些,特别是柯哀见半月眼的各种无奈各种有爱的对话和情节, 也是很多柯哀党支持柯哀CP的一个原因。 人活在世上,除了有追求之外, 不就是想要快乐吗? 而真正的有无限魅力的幽默和欢乐, 必然是有智慧,有洞察力和创造力的, 当然还必须是存在与人与人的交流互动之中的。

一定的学识和阅历当然是必须的, 哀和柯南对话的时候经常引用一些典故或者科学知识, 里面的趣味和有爱之处自然要懂这些知识的人才能体会到, 比如, M14中哀对柯南说:“不过,为了避免被某位Peter Pan抢走,带去梦幻岛,你可要好好看紧啊” ~ 彼得潘身体永远是小孩,虽然喜欢温迪,但也无可奈何,几十年后彼得潘还是小孩,但温迪已嫁做人 妇。 M14中哀借用这个典故吐槽身体变小的新一的青梅竹马可能会被怪盗基德夺走,非常应景和有韵味。 作为对比的是, 伦敦篇中,“在兰的回忆中,她催新一吃饭,新一此时因为在帮目暮警官的案子查资料,就引用福尔摩斯的话说不吃饭会比较利于思考。这是福尔摩斯跟华生说的一 席话。结果兰分毫没有理解这句话中的情趣,而是气急败坏地说那你就饿死好了。”【引自玛丽蓓尔的“相互辉映——浅析柯哀”:http://tieba.baidu.com/f?kz=952655711

当 然,如果全是引经据典, 就成了掉书袋了。 从本质上讲,知识都是前人创造力的体现,更重要的是自己的洞察力和创造力。哀对新一经常的恶作剧和恶搞就是哀在生活中创造力的体现,如经典的哀学柯南“啊 勒勒”那次, 无限有爱欢乐,但也同时也是对柯南的提醒,本来一句平淡的提醒能被哀用这种好玩的方式表达出来,除了说明柯哀的默契有爱关系铁杆, 也让人很羡慕: 如果自己有这样的知己快乐的生活该有多好。


这也是柯哀CP的萌点之一。天地境界的幽默, 必然需要天地境界的人来创造, 正如庄子与惠施的濠梁鱼之辩那样,原创, 好玩,又值得回味,富有深意和魅力, 哀式幽默也有此特点, 反应了哀的学识,智慧水平,创造力和生活情趣。与之对比的是新兰CP, 其幽默点几乎完全来自恋爱的朦胧(包括园子的八卦),其实看多了也觉得就那样,没有 任何新鲜和创造性的东西在里面,况且结婚后也不可能一直有这种朦胧,那时这个幽默点也会减弱。



总结:

本文的重点还是“品哀”,结合冯友兰的哲学小短文, 从四个方面谈论了哀的天地境界, 其实四个方面是有机的整体, 共同构成了灰原哀这个形象, 也构成解读和品味灰原哀的几个平台。希望这文能给对哀的一些话语和行为不理解的名柯观众带来些启发, 更好的欣赏灰原哀有着独特魅力的角色。

原来这里也有发~~我来顶一下~~

其实SnR当前放出的4篇在这儿都有的~不如改下链接~
就她的美丽来说,其本身并不像人们所说的那样无与伦比,也不会让见到她的人都有强烈的震撼。但与她共处却有不可抵御的吸引力,这可能是问题的所在,她的存在,她谈话的说服力,加上散发在她身上对待别人举止的一些特性,总让人感觉到刺激……

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